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Chers amis, chères amies,

Salutations du bureau du Tricontinental: Institut de recherche sociale.

Pendant les deux premiers jours de mars, notre équipe s’est réunie à l’extérieur de São Paulo (Brésil) à l’École nationale Florestan Fernandes du Moveimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (Mouvement des paysans ruraux sans terre, MST). Il s’agissait de la première réunion de toute notre équipe, exactement un an après la mise en ligne de notre site Web. Ce fut une rencontre magique, où nos chercheurs ont discuté du travail qu’ils ont accompli et de l’ordre du jour que nous voulons élaborer pour notre travail au cours des années à venir.

A la fin de la réunion, un des coordinateurs nationaux du MST, Neuri Rossetto, a remercié l’équipe. L’une des tendances de tout organisme de recherche, mais surtout celle qui est liée aux mouvements pour le changement, nous a-t-il averti, est d’être entraîné dans les détails des affaires quotidiennes. Il est urgent de disposer d’informations et d’analyses sur les questions urgentes – qu’il s’agisse des paradis fiscaux ou des ventes d’armes, des réseaux électriques ou des politiques de sanctions. Il ne fait aucun doute que de telles questions immédiates doivent être abordées, car de nombreux mouvements n’ont tout simplement pas la capacité de trouver des informations de base ou de faire une analyse rapide de certains de ces problèmes. Mais il en faut plus, dit Neuri. “Nous devons imaginer un monde socialiste pour l’avenir. N’arrêtez pas de rêver,” dit-il.

Que signifie de rêver ? Dans les ruines de l’URSS, nous dit-on souvent, se trouve l’utopie socialiste. Le fait que l’URSS ne pourrait durer que soixante-dix ans prouve, dit-on, qu’il s’agit d’un système défaillant. Dans les années 1990, c’était devenu un cliché de proclamer la victoire du capitalisme de marché et de la démocratie bourgeoise. L’histoire a pris fin « , écrit Francis Fukayuma, employé du Département d’État américain et intellectuel hégélien. Nous commençons par ce contexte dans notre dernier dossierThe New Intellectual, un manuel pour les principes de notre travail. “Aucune autre option n’est possible, nous a-t-on dit. Acceptez la réalité.”

Mais la réalité refusait d’obéir. Déjà, avant l’effondrement de l’URSS, une série de signes politiques indiquaient qu’il y aurait de nouvelles luttes contre la nouvelle dispense. Les  » émeutes du FMI  » qui ont commencé dans les années 70 – la première à Lima (Pérou) en 1976 – ont ébranlé l’establishment. Ces émeutes ont dégénéré dans les années 1980, particulièrement dangereuses en Indonésie en 1985. Tom Clausen, de la Banque d’Amérique, a pris la direction de la Banque mondiale de 1981 à 1986, au point culminant de ces émeutes du FMI. Il a reconnu leur importance. “Quand les gens sont désespérés, il y a des révolutions « , a dit Clausen. “Il est dans notre propre intérêt évident de veiller à ce qu’ils ne soient pas forcés de le faire. Vous devez garder le patient en vie, sinon vous ne pouvez pas faire le remède ». Rien n’indique que la politique d’appauvrissement et de pillage doive changer, mais seulement que le volume du vol ne doit pas susciter de troubles. L’austérité et le pillage vont de pair.

“Ne cessez pas de rêver”. En 2001, pour résumer le mouvement altermondialiste, un Forum social mondial s’est tenu à Porto Alegre (Brésil). Ce forum a adopté l’expression  » Un autre monde est possible  » comme slogan. C’était un cri dans les ténèbres, un geste qui suggérait que ce que nous avons comme monde actuellement  est tout simplement inacceptable. Rétrospectivement, le slogan est doux, illustrant le sentiment grave que la pensée utopique a été presque abolie.

Puis vint la crise du crédit ou crise financière de 2007-08, qui a révélé la pourriture du système – les inégalités flagrantes de richesse et de pouvoir, la manière profondément cynique dont la facture de la crise a été imposée aux plus pauvres par des politiques d’austérité accrues alors que les plus riches qui surendettaient le système étaient effectivement sauvés avec les fonds publics. Aux États-Unis, les banques ont été sauvées, tandis que les gens ordinaires se sont retrouvés sans abri. Il y avait là une pensée utopique, mais l’utopie qui a conduit cette politique est venue d’Ayn Rand plutôt que de Karl Marx. Elle a provoqué une nouvelle vague de rébellions – du sud de l’Europe (Grèce, Italie, Espagne) aux Etats-Unis (occupation).

En l’absence d’une utopie convaincante de la gauche – de socialisme – il y a de la désorientation. Le cynisme et la toxicité ont souvent pris le mécontentement et les aspirations brisées des populations trahies pour les pousser dans les bras de l’extrême droite. La haine de l’immigration et de la différence devient l’antidote à la perte d’emploi et à l’expulsion des foyers. Ne pas cesser de rêver, ce n’est pas un geste sentimental, mais un acte de nécessité politique. L’utopie de la gauche doit être construite, la pensée qu’un avenir socialiste est nécessaire et pratique.

Quand Neuri a dit ces mots, j’ai pensé au grand poète communiste espagnol Fernando Macarro Castillo, connu sous le nom de Marcos Ana (1920-2016). Marcos Ana a passé vingt-trois ans dans les prisons du dictateur espagnol Franco. On dit qu’il est le républicain qui a servi le plus longtemps dans les prisons de Franco. Alors qu’il était en prison, Marcos Ana a écrit de beaux vers, des vers pleins d’espoir. Dans son livre Decidme cómo es un árbol, il a un poème – Mi casa y mi corazón (Ma maison et mon cœur) – qui parle d’une maison qui ne devrait pas avoir une clé, une porte ouverte, une vision d’une utopie qui doit être.

Mi casa y mi corazón
Sueño de libertad

Si salgo un día a la vida
Mi casa no tendrá llaves:
Siempre abierta, como el mar,
El sol y el aire.

Que entren la noche y el dia,
Y la lluvia azul, la tarde,
El rojo pan de la aurora;
La luna, mi dulce amante.

Que la amistad no detenga
Sus pasos en mis umbrales,
Ni la golondrina el vuelo,
Ni el amor sus labios. Nadie.

Mi casa y mi corazón
Nunca cerrados: que pasen
Los pájaros, los amigos
El sol y el aire.

Si un jour je sors dans la vie
Ma maison n’aura pas de clés :
Toujours ouvert, comme la mer,
Le soleil et l’air.

Que le jour et la nuit entrent,
Et la pluie bleue, l’après-midi,
Le pain rouge de l’aube ;
La lune, mon doux amant.

Ne laissez pas l’amitié s’arrêter
Ses pas à ma porte.
Ni l’avaler, ni son vol.
Ni aimer ses lèvres. Personne. Personne.

Ma maison et mon cœur
Jamais fermés : entrez
Des oiseaux, des amis,
Le soleil et l’air.

Entrez, entrez. C’est le monde dans lequel nous voulons vivre, un monde de convivialité et de sensibilité, un monde où le meilleur de chacun d’entre nous nous enrichit tous. Nous exigeons le droit de rêver de ce monde, d’un avenir socialiste qui transcende le présent de l’inégalité sociale et la destruction de la nature, la toxicité des interactions humaines qui accompagne le grand désir de marchandises inatteignables.

Ainsi, lors de notre rencontre, notre équipe a souligné nos trois grands principes :

a. Amplifier le monde intellectuel des mouvements de transformation. Nous entendons rarement parler de l’évaluation intellectuelle qui émerge des mouvements qui veulent changer le monde. Lorsque l’on s’adresse aux dirigeants des mouvements pour connaître leur opinion, on prend souvent un extrait sonore d’événements contemporains. Nous n’entendons pas ce que ces mouvements pensent du monde ou ce qu’ils aspirent à produire. Leur contenu intellectuel est réduit à quelques mots. L’un de nos espoirs est d’amplifier le monde intellectuel des mouvements par le biais d’entretiens approfondis avec leurs dirigeants et avec leurs subordonnés.
b. Stimuler un débat sur la manière de sortir de la crise durable de l’humanité. Personne ne suppose que ceux qui contrôlent le monde ont maintenant toutes les réponses à nos crises en cascade. Il y a peu de réponses parmi les dirigeants politiques des pays, aussi déconcertés qu’ils soient par les changements rapides dans le monde et par leur propre fidélité au monde de la richesse. Il y a moins de réponses du monde de la richesse, ce qui est trop confortable pour même croire que les problèmes sont réels. Nous sommes impatients de stimuler un débat sur les problèmes qui se posent à nous – des débats qui ne devraient pas accepter le statu quo comme permanent.
c. Combler le fossé entre les institutions académiques et les mouvements ainsi qu’à travers nos continents. Un fossé s’est creusé entre la manière dont les programmes de recherche académique sont établis et ce dont les mouvements ont besoin – entre l’académie néo-libérale, pour ainsi dire, et les mouvements orientés vers l’avenir de notre époque. Les connaissances de base – souvent cachées derrière les murs de paiement et le jargon – ne sont pas facilement accessibles aux mouvements, et la largeur intellectuelle des mouvements n’interrompt pas le travail des séminaires. Nous aimerions contribuer à combler ce fossé, à diffuser plus largement les connaissances universitaires et à intégrer la pensée imaginative des mouvements dans le discours universitaire. Et, si ce n’était pas déjà assez difficile, nous aimerions contribuer à rapprocher les mondes intellectuels de nos continents.
Par-dessus tout, nous aimerions revendiquer le droit de rêver. Pour nous, le présent est inacceptable. Nous exigeons l’avenir.

Cordialement, Vijay.

*Traduit par Alexandre Bovey