English Español Português हिन्दी Deutsch 简体中文

Caption: Mallu Swarajyam (left) and other members of an armed squad during the Telangana armed struggle (1946-1951). Credit: Sunil Janah / Prajasakti Publishing House.

Сунил Джанах, Маллу Свараджаям и другие члены вооруженного отряда во время вооруженной борьбы в Телангане, 1946-1951.

 

Дорогие друзья и подруги,

Приветствую вас из кабинета Tricontinental: Института социальных исследований.

Когда в 1917-1918 годах новости о революции в царской империи просочились в Британскую Индию, значение этого было ясно всем: если они смогли свергнуть царя, то мы сможем свергнуть британское владычество. Но страсти разгорелись не толко по поводу выдворения англичан; люди были воспламенены идеей социальной революции. Либеральная газета в Бомбее писала: “Дело в том, что большевизм — это не изобретение Ленина или какого-либо другого человека. Это неумолимый продукт экономической системы, которая обрекает миллионы людей на жизнь, полную лишений, чтобы несколько тысяч могли наслаждаться роскошью”. Эта экономическая система — капитализм — создает огромное богатство, но она не может улучшить положение миллиардов людей, которые производят это богатство.

Вдохновленные Октябрьской революцией 1917 года, индийские рабочие организовывали стачки за стачками, и в конце концов создали в 1920 году Всеиндийский Конгресс профсоюзов. Энергия, рожденная Октябрьской революцией и волной стачек, сто лет назад создала условия для появления Индийского коммунистического движения. Революционеры в изгнании из Берлина до Токио и революционеры внутри Индии устремили взоры в сторону Ташкента (в Советском Союзе), где 17 октября 1920 года их товарищи создали Коммунистическую партию Индии.

 

 

Наше досье № 32 (сентябрь 2020 года) – это дань уважения Столетию коммунистического движения в Индии. Не так просто — в этом кратком формате — суммировать жертвы и вызовы, борьбу и успехи миллионов индийских коммунистов за эти сто лет; это досье дает представление о сложном и стойком мире революционной активности в стране, которая недавно — за один день выявила больше случаев COVID-19, чем Китай за всю пандемию.

Начинать разговор о роли коммунистов в наше время может вызвать удивление, так как некоторые сомневаются в актуальности этой традиции. Тем временем, несмотря на пандемию, на заводах и полях, в колл-центрах и офисах, рабочие продолжают производить товары и услуги находясь в условиях все того же угнетения. Капитализм вращается между двумя главными противоречиями: между общественным производством и частной собственностью. Капитал, а именно деньги, которые жаждут бесконечно преумнажаться, организует все силы производства в один эффективно организованный социальный процесс, который приносит максимальную прибыль владельцам и минимально возможную заработную плату рабочим. Поразительная сеть общественного производства связывает рабочих в одной части мира с другой и доставляет товары из одной точки мира в другую. Эта сеть обещала объединить людей и позволить им наслаждаться плодами труда друг друга.

 

Caption: Members of the Samyukta Maharashtra Samiti headed by communist leader SS Mirajkar (third from right, wearing dark glasses) who was then the Mayor of Bombay, demonstrating before the Parliament House in New Delhi, 1958. Credit: The Hindu Archives.

Члены Samyukta Maharasthra Samiti на демонстрации перед зданием парламента в Нью-Дели во главе с коммунистическим лидером С. С. Мираджкаром, который был тогда мэром Бомбея, 1958.

 

Проблема, однако, состоит в том, что огромная производительность капитализма зиждится на фундаменте частной собственности. Капитал неугомонен и всегда должен стремиться к прибыли. Именно посредством контроля над процессом производства капитал эксплуатирует труд и извлекает прибавочную стоимость. Частный капитал контролирует систему общественного производства и присваивает произведенное общественное богатство отдавая лишь небольшую часть доли фактическим производителям.

Контроль капитала над процессом производства препятствует расцвету творческой силы человеческого труда; давление прибыли, плод частной собственности, стремится вытянуть все больше и больше из рабочих, чья собственная изобретательность подавляется требованиями рутины, послушания и конформизма, навязанными общественными производственными отношениями.

Нищета — это не неудачное стечение обстоятельств внутри этой системы, а неизбежный продукт её деятельности. Искоренение нищеты, которая является общей мечтой человечества, требует от нас большего, чем просто стремление к соцобеспечению и благотворительности. Благотворительность и соцобеспечение могут облегчить бремя страдания, но они не способны сделать большего. Для первых индийских коммунистов было недостаточно просто изгнать англичан из Индии и позволить индийским капиталистам править страной; их филантропии было бы недостаточно чтобы остановить воспроизведение поколений нищеты. Производящие классы должны были быть организованы для того, чтобы свергнуть систему частной собственности и основать систему, основанную на социалистических принципах. Это то, что мотивировало поколения индийских коммунистов, чьей истории посвящёно наше досье, и это то, что мотивирует левых во всем мире в наше время.

 

Caption: A page from Hungry Bengal (1945) by Chittaprosad. Copies of the book were seized and burnt by the British; this drawing is from the only surviving copy (reprinted in facsimile by DAG Modern, New Delhi, 2011). Chittaprosad's drawings on the Bengal Famine were published in the Communist Party of India's journal People's War, helping to intensify popular anger against the British colonial regime.

Читтапросад, Голодная Бенгалия, 1945.

 

В июле 1921 года Коммунистический Интернационал сформулировал правила и рекомендации для коммунистов всего мира. Большинство из этих правил просты. Но особенно выделяется одно утверждение: “Для коммунистической партии нет такого времени, когда партийная организация не могла бы быть политически активной”. Этот совет пригодился семьдесят лет спустя, когда распался СССР и мировое коммунистическое движение сильно пострадало от его гибели. История, как утверждалось, закончилась: капитализм доказал, что он теперь вечен и не может быть преодален.

С 1989 года капиталистическая система двигалась от кризиса к кризису, неспособная справиться со своими глубоко укоренившимися противоречиями и неспособная предложить решения эндемичных социальных проблем. Марксизм остается необходимой основой для анализа системы, которая продолжает действовать в соответствии со своими вековыми ритмами. Капитализм, без сомнения, изменился во многих отношениях, например, развил большую роль финансов; но он по прежнему остается управляемым системой общественного производства и частной выгоды, огромной властью капитала над системой производства и накопления. Суровые условия труда и жизни, борьба за рабочее время и его интенсивность, давление безработицы и голода выявляют центральную роль классовой эксплуатации в нашем социальном устройстве. Эта ситуация требует от левых быть “политически активными”, расширять, углублять и объединять мириады битв за конкретные требования в более крупное и сильное движение. По мере развития каждой борьбы она вызывает ответную реакцию со стороны капиталистов и государства. И каждая реакция – часто насилие со стороны полиции — в сочетании с политическим просвещением способна прояснить политическую борьбу, которую рабочие должны вести не только за ту или иную реформу, но и за преобразование системы, которая продолжает порождать нищету. Капиталистическая система по своей природе порождает дьявольские масштабы нищеты; будущее в рамках этой системы кажется невозможным.

 

 

Caption: Circa 1946: Godavari Parulekar, leader of the communist movement and the All India Kisan Sabha, addressing the Warli tribals of Thane in present-day Maharashtra. The Warli Revolt, led by the Kisan Sabha against oppression by landlords, was launched in 1945. Credit: Margaret Bourke-White / The Hindu Archives.

Маргарет Бурк-Уайт, Годавари Парулекар выступает на Всеиндийском собрании Кисан Сабха в Тане, 1945.

 

Должен существовать другой, лучший путь. Это великая возможность социализма, великая надежда на то, что мы сможем выйти за пределы системы, которая повергает в нищету миллиарды людей. Для фильма Mazdoor (Рабочий) 1983 года Хасан Камаль написал песню, которая отражает суть этого чувства:

Hum mehnat-kash is duniya se jab apna hissa maangenge
Ek baagh nahin, ek khet nahin: hum saari duniya maangenge.

Когда, мы рабочие, потребуем нашу долю мира.
Не только сад, не только поле, мы потребуем весь мир.

 

Слушания по экстрадиции Джулиана Ассанжа открылись в Лондоне 7 сентября. Соединенные Штаты Америки требуют выдать Ассанжа за “преступления, связанные с компьютерами”; но американское правительство в действительности хочет заполучить его за разоблачение военных преступлений США в Ираке и в других местах (как я недавно подробно описал). Преследование Ассанжа оказало леденящее воздействие на информаторов и на расследования журналистов. Это то чего добиваются сильные мира сего.

Уверенность не возвращается из-за мужества отдельных людей. Только когда, миллионы людей, таких как коммунисты Индии, выходят на улицы, идеи мира преобретают жизненно важное значение. Вот почему мы стоим рядом с издателями и журналистами, которые, вдохновленные смелостью массовых движений, раскрывают ужасные тайны сильных мира сего.

С теплотой, Виджай.

 

 

Я, Tricontinental.

Даниэла Руджери, дизайнер. Межрегиональное Управление.

В последние несколько недель я работала над электронными версиями испанских изданий «Las Venas del Sur siguen Abiertas» [Вены юга все еще открыты] и «Mariátegui» [Мариа́теги] (и открыла много нового для себя). Мне также понравилось делать иллюстрации для «Futuros Pensados» [Мыслимое будущее], онлайн-публикации с эссе о Коронашоке, сделанной офисом Буэнос-Айреса. Серия из семи цифровых коллажей, составляющих эту публикацию, исследует темы, предложенные в эссе. Я разработала их, взяв ключевые произведения латиноамериканского искусства 20-го века, фотографии текущей ситуации и иллюстрации 19-го века. Коллаж похож на игру мастерства и диалог между изображениями, обогащённый пересечением идей и концепций.

Download as PDF